福建-泉州-伊斯蘭教
傳播
  伊斯蘭教創建於公元610年。  據何喬遠《閩書》記載,唐·武德中(618—626年)有阿拉伯伊斯蘭教的傳教教士沙偈儲和我高仕二人(相傳是穆罕穆德門徒中的三賢、四賢)來泉州傳教,後卒葬於泉州東郊靈山,世稱「聖墓」。雖曰傳說,但可說明阿拉伯人很早就來泉州傳教,並以此作為據點。
(參見《泉州山川·靈山》)  1965年,考古學家在泉州發現一塊唐·永徽元年(650年)的伊斯蘭墓碑,上面寫著:「此乃侯賽因·本·穆罕默德·薩拉達之墓,真主降福於他,亡於回歷二十九年三月。」
這證明在晉江設縣以前,當地就有穆斯林居住了。  五代時,泉州刺史王延彬「多發蠻舶,以資公用……郡人藉之為利,譽招寶侍郎」
。20世紀70年代,惠安出土10世紀波斯藍色瓷瓶碎片,表明10世紀泉州與波斯貿易頻繁,伊斯蘭教伴隨傳入是理所當然的,但缺乏直接證據。
  北宋·元祐二年(1087年),泉州設置市舶司,隨後設立來遠驛、蕃坊、蕃學,並允許創建清淨寺和建立外國人墓葬區。於是阿拉伯、波斯穆斯林客商紛至沓來。  北宋·大觀、政和年間(1107-1117年 ),「泉南請建蕃學」。時居留泉州的「諸蕃有黑白二種,皆居……蕃人巷」。所謂「蕃人巷」
,即蕃坊。  據現存通淮街聖友寺裡的《重立清淨寺碑》雲,南宋·紹興元年(1131年),波斯「有納只卜·穆茲喜魯丁者,自撒那威從商舶來泉,創茲寺於泉州南城」
。  有一位波斯穆斯林叫施那威(波斯人有以其籍貫地名作名字的習慣),為了讓在泉州貿易、傳教的外國穆斯林能夠安心生活,於紹興三十二年(1162年)在泉州東郊山坡上,購買土地,剪除雜草,夷鏟其瓦礫,「則廣為窀穸之坎,且復棟宇,固以垣牆,嚴以扃鑰,俾凡絕海之蕃商有死於吾地者,舉於是葬焉……生無所憂,死者無所恨矣……是將大有益於互市。」
  南宋·嘉定十年(1217年),日本佛教僧人慶政上人
到泉州開元寺學法,帶回阿拉伯文字的伊斯蘭教詩歌。
  在泉州後來也發現多方南宋末年的阿拉伯穆斯林的墓碑,他們的身份有的是貴族,有的是教長,有的是商人。  南宋·淳祐十年(1250年),伊斯蘭教建立馬木魯克王朝,勢力大振。南宋·開慶元年(1259年),旭烈兀
在大馬斯革的第三次西征軍被馬木魯克王朝擊潰而東歸,開始了來南宋的過程。元軍把大批穆斯林各族人民作為戰利品,南下福建的邵武、福州和泉州。伊斯蘭馬木魯克王朝和中國的元朝,是泉州伊斯蘭教傳播的鼎盛時期。
  隨著蒙古西征的東歸,許多阿拉伯、波斯穆斯林商人,通過海上貿易通道,把伊斯蘭教向東傳播。蘇門答臘島是東西交通的中轉站。自 13世紀中期至14世紀中期的100年間,大量阿拉伯、波斯穆斯林客商湧向泉州。他們在泉州建清淨寺、設蕃坊。  波斯開才龍城(Kazeruh)人夏不魯罕丁於「(元)皇慶間(1312—1313年)隨貢使來泉(住排鋪街),修回回教,泉人延之,住持禮拜寺,寺宋紹興創也」(《泉州府志》)。夏不魯罕丁住持這座寺長達60年。也門人奈納·歐默爾教長和波斯人加麥爾丁等人各造一座清淨寺。據泉州《重立清淨寺碑》載,元代泉州城內的清淨寺「增至六、七」座。元·至正七年(1347年),摩洛哥大遊歷家、虔誠的穆斯林伊本·巴都他,以印度使臣的身份到泉州港,會見住泉州的波斯人蕃坊理訟師塔及愛丁,著名教長夏不魯罕丁和開瑪爾愛丁,以及泉州大商人、塔泊利茲城(Tabriz)人捨刺甫丁(Serafeddin)。
  宋、元時住在泉州的穆斯林,有的因對泉州海上貿易有功而的到官職,有的因軍功顯赫而的到官職,有的出資從地方政府買得官職。  吳文良《泉州宗教石刻》(科學出版社,1957)收集有「潘總領」墓碑,碑面刻有阿拉伯字和漢字,這個「潘總領」可能是宋代阿拉伯人或波斯人。
  早在南宋就寓居廣州的阿拉伯人蒲開宗,原為占城富商。於南宋·嘉泰四年(1204年)以前從廣州舉家遷徙泉州。蒲開宗因貿易有功,被授予「承節郎」官銜,並於嘉泰四年任安溪縣主簿。蒲氏長子蒲壽宬,於「鹹淳七年(1217年)知梅州」;次子蒲壽庚,因協助政府擊海寇有功,景炎元年(1276年)「授福建、廣東招撫使總海舶」,掌握財產「巨萬,家僮數千」,成為導元傾宋的主要力量。元初,壽庚累官至行省平章政事。壽庚長子師文,授官正奉大夫宣慰使左副元帥兼福建道市舶提舉。蒲
氏父、子、孫的相繼任官,對發展泉州的海外貿易,促進泉州伊斯蘭教的傳播有巨大的影響。  元朝時,穆斯林在泉州任官的還有不少。較著名的有伊斯蘭教創始人穆罕默德的後裔賽典赤·異密·烏馬兒,他於元·大德元年(1297年)任福建行省平章政事,時省治設泉州;大德六年(1302年),他調任浙江行省平章政事。就在他離任泉州時,他的兒子杜安子杜安沙逝世。杜安沙
的阿拉伯文墓碑於廿世紀50年代在泉州發現。還發現阿拉伯人或波斯人任永春縣達魯花赤(掌印官)。  更多的穆斯林長住泉州經商,與泉州人通婚,他們的後裔在泉州被成為「半南番」
。今日泉州南門外晉江陳埭丁姓、惠安白奇郭姓、西門外南安豐州黃姓、塗門外法石的金、夏、郭諸姓、城內塗門街一帶的夏、蒲、葛、丁、馬、黃、郭等諸姓,都是古代阿拉伯人或波斯人的後裔。  考古挖掘發現,泉州地區廣泛分佈著宋、元時代阿拉伯、波斯穆斯林的石墓(參見《伊斯蘭教·影響·雕刻藝術》)。石墓有彌座式和須彌座祭壇式兩種,墓前豎立刻有阿拉伯文的墓碑,內容一般為死者卒亡年月、姓名、籍貫和《古蘭經》等。泉州中世紀穆斯林墓葬區,遍佈東郊和東南郊,在城區某些地方也可看到。當時,一些名望甚高、善行大度的教長或長老,死後葬於清淨寺附近或圍牆內;另一些穆斯林「歸真」後,葬於自己家中的花園裡。
  元·至正十七年到至正二十六年(1357-1366年),泉州港的波斯人萬戶賽甫丁、阿迷裡丁和市舶阿巫那,介入元末宮廷內訌的奪權鬥爭,泉州港巨額的稅收,因此成為爭奪的焦點。史稱「亦思巴奚」
戰亂,泉州伊斯蘭教受到嚴重打擊。  入明之後,朝廷宣佈「禁蒲姓者不得讀書入仕」
,伊斯蘭教受到嚴重摧殘。明·永樂五年(1407年),皇帝頒布保護伊斯蘭教敕諭,泉州伊斯蘭教得到保護,至今敕諭碑仍砌於清淨寺牆上。  明代儒林士子倡導「以儒化夷」
的文化吸納策略,以儒、道、釋的思想來附會伊斯蘭教教義。  如嘉靖間進士王慎中在《李母金氏七十壽序》裡,詮釋穆斯林金氏的婦道、教道,是她「一念清淨真體」
的結果。  又如萬曆三十五年(1607年)泉州大地震,伊斯蘭教中心崇拜場所塗門街清淨寺部分毀損,住持夏日禹主持重修。泉州名儒李光縉認為這是「公役」,符合儒家社會事業的思想,而且認為伊斯蘭教主張淨心,與儒學之慎修同理,提倡薄葬,又與墨子之節喪同理,故可變成與儒、道、釋相同的宗教,與社會有益,支持倡修。萬曆三十七年(1609年),李光縉《重修清淨寺碑記》提出:「儒道如日中天,釋道如月照地,余謂淨教亦然。」進而從道教角度強調通淮街清淨寺「峙文廟青龍之左角」,說「茲樓之勝,於文廟有關」。李光縉在《重修清淨寺募緣疏》裡,強調清淨寺的重修要按道教「籌坎離而宅其中」
。因此這次重修,是按道教的太極、兩儀、四象、八卦、乾元、九天等來設計的。  此外,明代泉州回族內部出現了不少的儒士化知識分子,他們一方面淡化伊斯蘭教信仰,另一方面在儒禮所涉及的典章制度裡,找到了儒、道、釋、回四者最根本的共同點,即對天要敬,奉天、法天,對已要其心誠敬,其行明潔。如思想家長李贄的二世祖林駑,娶波斯婦為妻。宣德元年(1426年),其後裔在《榮山李氏族譜·垂戒論》譴責先祖林駑「從妻為色目人」,家族中有人「從母為色目人者」。認為先祖信仰伊斯蘭教是「迷於色目之俗而不能悟,不祖其祖而祖人之祖,不行其行而行夷狄之行,俾其子孫胥而為夷」。嘉靖三十二年(1554年),李贄族兄林開先的祖母迭貞勤臨終遺囑云:「吾父……家襲清淨之教,迨其將終也,授其祖教而囑人以三日葬之……葬吾禮當亦如之」。迭氏逝世後,林開先、李贄等卻認為「今乃欲如其命也,則有所大不忍者而侍其情。於是以周公、仲尼之道葬之」
。這就是以儒家孝道取代伊斯蘭教習俗。  因此影響,明代以後泉州伊斯蘭教徒出現「漢化」傾向,一些穆斯林聚落竟然與當地漢人一樣形成家族村落並創修族譜。明代宣德年間(1426—1435年)在穆斯林內部還出現了主張伊斯蘭儒化和反對儒化的「回儒之爭」(吳幼雄《泉州宗教文化》)。
  嘉靖、萬曆年間,泉州伊斯蘭教勢力衰退了,從通淮街清淨寺的修繕即反映出來。如正德二年(1507年)的重修是靠一批穆斯林募捐進行的。隆慶六年(1567年),修木塔五層,是知府萬慶捐俸,由住持夏東昇等人董其役。萬曆三十五年(1607年),泉州大地震,寺樓頹其角,由知府姜志禮、知縣李侍問捐俸重修,由住持夏日禹
等董其役。清·康熙二十六年(1687年),泉州大風,禮拜寺塔圯,再沒有能力修復了。  清代,泉州伊斯蘭教有幾次重興,均由來官泉州的穆斯林捐資協助,並倡導教務。如康熙五十一年(1712年),福建汀延邵等處地方總兵官左都督陳有功、福建陸路提標左協中軍游擊陳美來官泉州,目睹泉州伊斯蘭教式微,「即延師諫督我教門諸子,學經解篆」,重興通淮街清淨寺,在寺中辦學校,學習阿拉伯文字,讀《古蘭經》,解釋《古蘭經》,並重修靈山聖墓。嘉慶二十三年(1818年),提督馬建紀來官泉州,在禮拜教規。同治十年(1817年),提督江長貴來官泉州,自聘阿訇住持教寺,倡導教務,重奠教基,泉州伊斯蘭教又一次得到重興。但隨著江長貴
離去,教務隨之而頹。  民國13年(1924年),許寶玉阿訇受北京回教總會的派遣,來泉州住持清淨寺。時濟南道伊唐柯三贈對聯云:「清真乃吾教所宗,畏天命、畏聖言,應共守先賢訓誨;孝悌是人倫之本,愛國家、愛團體,當更具有民族精神。」民國25年(1936年),成達師範校長唐柯三派畢業生張玉光阿訇住持泉州教務。按張阿訇自述,其時清淨寺「勢如孤廟」,教徒「未聞主麻之舉」,「只知不食豬肉,其他皆無禁忌」。論人口,「僅信仰薄弱之回民十一戶」;論經濟,「則十捨九寒」;論人才,「更寂焉無聞」。張氏以舊禮拜大廳租與宰牛公司,以月租金倡辦成達師範附設小學,有回漢學生一百多人。後改名清真國民學校,倡教務,復教者漸眾。民國28年(1939年),在清淨寺成立中國回民抗日救國協會福建省分會,到會代表六七百人。分會下轄白奇支會和檀江、陳江二個區會。省分會會址設泉州清淨寺,出版《正源月刊》,宣傳教義和抗日救國。民國29年(1940年),張阿訇辭世,唐柯三派金明增阿訇繼任。民國37年(1948年),馬厚恩
阿訇繼之,直至新中國成立。
影響  宋元時代,阿拉伯、波斯穆斯林商人到泉州貿易,定居泉州,與當地漢人通婚,其後裔當地人稱「半南蕃」
。明朝中期,他們的人口繁衍,聚居點形成。他們有共同的民族生活習慣和民族心理,並且保留其祖先的伊斯蘭教信仰,以當地漢語為其語言文字。伊斯蘭教伴隨海外貿易傳入泉州,在文化方面留下深刻的影響。
  社會教育
  北宋大觀、政和年間(1107-1117年),泉州建立蕃學。所謂蕃學,即授蕃客以其國之文字的學校,或授其以中國文字的學校。宋元時代,穆斯林蕃客船靠岸,即有舌人(翻譯)登船說合,在舌人引導下參加市舶司舉行的閱貨宴、送行宴。此等舌人可能為蕃學所培養。  古代每一座清淨寺都是一座學校,阿訇教習阿拉伯、波斯文字。這種經院的教學形式,在泉州被長期沿襲下來,為伊斯蘭教文化的長期流傳提供了條件。明、清時代,泉州清淨寺也教習「小兒錦」,它是西北穆斯林創造的一種「經堂」
文字,即用阿拉伯語字母拼寫漢語,方便中國穆斯林學習《古蘭經》和《聖訓》。被聘請住持清淨寺的阿訇,不論住持時間長短,幾乎都辦學員班,教習阿拉伯文字,對中阿文化交流起了溝通和橋樑作用。
  語言文字  泉州回族語言裡,還保留著不少阿拉伯的痕跡,特別在穆斯林中更是如此。如星期五禮拜日,即沿用阿拉伯語音稱「主麻」日;「阿含抹」,即世稱長老;「布伯」者,即主管;「安拉」即真主;「以瑪目」、「阿訇」,即教長,清淨寺的主持人;「都哇」,一種祝福的宗教儀式;「也貼」,即佈施;「這那則」,即殯禮;「塔布」,即棺匣;「蘇卜」,即言謝之意;「色蘭」,即問安祝賀之願;「夏赫」
,即長者。  現今泉州保存數百方阿拉伯文字的清淨寺碑和墓碑,這些都是阿、波穆斯林在泉州遺存的文字實物。泉州穆斯林在過春節時,則在自家大門口貼上阿拉伯文字書定的「清真言」
  雕刻藝術   現存泉州通淮清淨寺大門門樓的三層穹頂,其建築形式是仿阿拉伯、波斯和敘利亞清真寺的建築形式。第一層為藻井式尖拱穹形頂結構;第二層為藻井式龜背紋穹頂結構;第三層為甬道頂「拱拜」
式圓頂蓋。這座門樓混合伊斯蘭和中國藻井式建築藝術,是中阿合壁的建築藝術佳作。
  古代,泉州伊斯蘭教徒石墓大體可分為二類。  其一是須彌座式石墓。一般有三、四、五層數種,一般由兩塊以上石頭雕成,小孩墓則由一塊石頭雕成。石墓雕刻形式,源於印度佛教的浮屠,是印度佛教浮屠基礎上的一種發展。石墓頂層一般作尖拱形狀,正面浮雕「雲月」
,此為阿拉伯的標誌。其餘四層一般由一至二塊石頭雕成,底層為如意狀六足雕刻,第二層為纏枝花圖案浮雕。這是混合羅馬、希臘、印度、阿拉伯和中國的雕刻藝術於一體的作品。第三層為浮雕菩提樹葉,為印度藝術。第四層往往刻《古蘭經》文。
  其二是須彌座祭壇式石墓。是由多塊雕如狀。蓮花瓣、擋垛石組成。石墓呈長方形,上部與下部對稱,中間束腰,狀如祭壇,墓平頂,豎墓碑。
  這兩類石墓,其雕刻藝術發源於印度犍馱羅之建築藝術,它是由公元4至5世紀的混有羅馬、希臘、安息、波斯、印度的犍馱羅式的油撒孚擇伊式的塔婆(浮屠)發展而來的。
  樂器  泉州古老的樂曲南音,以及著名戲劇梨園、高甲、木偶戲等戲種中,有一種重要樂器叫瑣吶,聲音清揚,音色優美,泉州人叫「暖仔」,西北穆斯林稱為「蘇爾奈」
,是從波斯傳入的古老樂器。
  軍持   軍持是古代泉州的一種外銷瓷器。「軍持」一詞,來源於印度梵語,意即水瓶。原為印度佛教僧人雲遊四方攜帶的貯水瓶。伊斯蘭教傳入南洋群島和中國後,軍持又為伊斯蘭教徒所採用,用以盛水作為禮拜前的小淨之用。因此軍持成為伊斯蘭教流行地區的一種銷量很大的瓷器。蒲壽宬《心泉學詩稿·山中井》有「明月照我牖,獨起攜軍持」
句。
  宋元時代,德化屈斗宮窯,晉江磁灶士尾庵窯和蜘蛛山窯出產軍持,泉州港成為大宗軍持出口港。


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